Science de la Conscience

Brice Jansen, interne en hôpital psychiatrique Après mes premières années de formation médicale, je me suis aperçu en débutant la psychiatrie que ce que j’avais appris de la fonction de médecin et de la relation méde- cin / patient devait être révisé du tout au tout. Face à la souffrance humaine, je ne trouvais ni blouse blanche derrière laquelle me proté- ger, ni savoir à poser sur le malade, tout juste quelque anxiolytique ou antidépresseur mais qui, bien souvent, ne correspondaient pas à la réelle demande du malade… voire qui ser- vaient parfois surtout à me tranquilliser lors- qu’il m’arrivait de les prescrire. De même, je découvrais que ma place de médecin n’était parfois qu’un tout petit maillon au sein d’un vaste réseau social, éducatif, soignant au sens large. Autrement dit, je devais faire le deuil de cette ascendance du médecin à laquelle j’avais cru au cours de ma formation. Lire la suite de cet article »

Questions sur le regard et sur l’attention : Quand je suis dans la relation avec l’autre, en particulier celui ou celle que j’aime, qu’est-ce qu’il y a dans l’espace entre nous ? Qu’est-ce qui entre en moi de l’autre ? Qu’est-ce qui réagit en moi de l’impression que me fait l’autre ? Qu’est-ce que j’attends de lui ? Quel regard est-ce que je pose sur lui ou elle, sur son corps ? Sur son âme ? Ou plutôt l’idée que je me fais de son corps, de son âme ? Suis-je prêt à donner ? Ou à prendre ? Lire la suite de cet article »

Dans de nombreuses traditions, le début de la création a été marqué par la séparation des sexes, et le retour à l’unité fait partie de l’évolution humaine. La vie de couple constitue une occa- sion privilégiée de croissance inté- rieure pour apprendre à (re)devenir un être humain complet. A condition de vivre cette expérience de manière cons- ciente. A condition de dépasser les mé- canismes habituels du corps, du coeur et de l’esprit. Lire la suite de cet article »

La maladie a de tout temps accompagné le destin des hommes. Elle a pour fonc- tion essentielle d’exprimer la souffran- ce de l’être que nous sommes profondément, quand nous ne parvenons pas à le réaliser. Ce que le “mal a dit” a cependant été inter- prété différemment au fi l de l’évolution des connaissances de l’humanité sur le corps. Et la prise en charge des “malades” dans une so- ciété a toujours été à l’image des valeurs vé- hiculées dans cette société. Les premiers hô- pitaux, comme leur nom l’indique, avaient pour but d’offrir l’hospitalité à la personne malade. Ils étaient dirigés par des religieux et religieuses, ce qui conférait à ces établis- sements “hospitaliers” une vocation de prise en charge globale de la personne, c’est-à-dire physique, psychologique et sociale, mais également spirituelle. Lire la suite de cet article »

Nombreux sont ceux qui se deman- dent aujourd’hui si la terre va être capable de continuer encore long- temps à nous donner de l’énergie à la hau- teur de nos besoins. Si tel n’était pas le cas, si ce n’était possible que pour une fraction de l’humanité, sommes-nous capables de rem- placer nos modèles de société par des modè- les compatibles avec une solidarité à l’échelle de la planète en matière d’énergie ? La préser- vation de l’avenir des autres, les autres englo- bant nos enfants, et le souci de leur bien-être sont-ils mobilisateurs ? Lire la suite de cet article »

L’esprit de corps L’origine du mot “solidaire” est la même que celle du mot “solide”, solidus signifiant à la fois “entier” et “massif”. Il y a dans la solidarité l’idée qu’on est d’une façon ou d’une autre lié aux autres, qu’on a en quelque sorte des responsabilités vis-à-vis de ce groupe auquel on appartient. On fait corps avec les autres membres de la même communauté. La solidarité va au-delà de ce qu’on appelle l’esprit de corps et nous essaierons de faire la distinction entre ces deux aspects, pour voir si dans l’Education Nationale, il est souhaité que les intervenants fassent preuve de solidarité ou si le simple fait de faire corps avec d’autres éléments du groupe suffit à se rassurer face au milieu extérieur tout en laissant à l’intérieur une indépendance, voire une indifférence, vis-à-vis de ce que peuvent faire les autres. Lire la suite de cet article »

De la sagesse tibétaine plurimillénaire à la science spirituelle contemporaine Lire la suite de cet article »

“La synthèse des yogas” pour faire descendre le divin jusque dans les cellules

Ayant reçu une stricte éducation britannique, promis à la plus haute carrière dans l’administration anglaise de l’Inde, poète, érudit au savoir encyclopédique, homme politique, père du combat de l’indépendance de l’Inde, athée, sceptique, Sri Aurobindo finira par consacrer sa vie au Yoga. Héritier de Sri Ramakrishna qui, le premier, ébaucha une synthèse des spiritualités pratiques en conciliant les diverses conceptions des grandes religions, Sri Aurobindo ressuscite les anciennes connaissances codées des Védas, en les éclairant de sa pratique rigoureuse et d’une vérification objective, grâce à sa perception directe. C’est ce qu’il nomma “la synthèse des yogas.” Lire la suite de cet article »

Dans le cadre de leurs études à l’I.E.P. (Institut d’Etudes Politiques) d’Aix-en-Provence, au lieu de rester en France ou de partir dans un autre pays riche, comme la plupart, ils ont choisi de passer leur troisième année d’études immergés dans un pays où les conditions de vie sont très éloignées de notre confort à l’occidentale, voire nécessitant une aide extérieure. Ils ont 20 ans et ils m’ont raconté leurs impressions en matière de solidarité nord-sud. Lire la suite de cet article »

L’amour est en tête du hit-parade des ques- tions existentielles qui préoccupent l’être hu- main. Mais quand on considère la réalité de l’expérience humaine de l’amour, elle semble très éloignée du véritable amour que rien ne peut éteindre, tel qu’il est évoqué dans ce texte biblique. Cette réalité ressemble le plus souvent au mieux à une pâle photoco- pie, et au pire, à une parodie pitoyable qui fi nit mal. Et pourtant, la tradition philoso- phique, littéraire et spirituelle nous dit aussi que l’amour “déplace des montagnes” et “fait des miracles”. Lire la suite de cet article »

Sources et Influences

Approches de groupe

D’aujourd’hui :

 - B. Hellinger : Constellations Familiales - I. Sparrer et M.V. von Kibed : Constellations Systémiques Structurelles- V. Satir : Sculptures et Reconstructions Familiales

- J.L. Moreno : Psychodrame et Sociométrie

 D’hier :- K. Ançari : Nuits de la réconciliation des derviches Hakim - M.S. Sumohadiwidjojo : Latihan Subud- P. J. Petri : Rituels Maçonniques de Memphis et Misraïm- D. van Kampenhout : Rituels Chamaniques

- C. Hammerschlag : Rituels Chamaniques

Approches psychologiques et philosophiques

 - S. Freud : Psychanalyse- C.G. Jung : Psychologie des profondeurs- E. Husserl : Phénoménologie- G. Bateson : Double Bind Theory- M.H. Erickson : Hypnothérapie ericksonnienne- P. Watzlawick : Ecole de Palo Alto - R. Bandler et J. Grinder : P.N.L. (Programmation Neuro-Linguistique)- S. de Shazer : S.F.T. (Solution Focused Therapy)- F. Farelly : Provocative Therapy- M. Rosenberg : Communication non-violente- S. Aïssel : Psycho-Anthropologie- R. Callahan : T.F.T. (Thought  Field Therapy)

- G. Craig : E.F.T. (Emotional Freedom Techniques)

Approches psycho-corporelles artistiques ou spirituelles

 - F. Perls : Gestalt-therapie- A. Lowen : Bio-énergie- A. Janov : Thérapie primale- J. Prekop : Bonding et Festhaltentherapie- R. Steiner : Art de la parole et Eurythmie - E. T. Griffith : Euphonie Gestuelle du Samadeva- G.I. Gurdjieff : Mouvements et Danses sacrées - E. Thyloch : Nadi Yoga selon I. Lahore- Huang Zhen Huï : Zen et Chen Yen :  Sanmitsu  

Michel Savage,

philosophe et sociologue

 Dans beaucoup d’entreprises publiques et privées plus que partout ailleurs, on observe un singulier décalage entre le terrain et les recherches faites depuis déjà une bonne cinquantaine d’années. Curieusement, plus on y parle de ressources humaines comme facteur “stratégique”, plus les pratiques y sont d’un autre âge, oscillant entre une organisation du travail dite “scientifique”, fondée sur le cloisonnement des tâches, et quelques variantes du management participatif des années soixante. Entre temps, la mondialisation nous a fait passer à une tout autre logique. Beaucoup de séminaires sur la motivation ressortent encore la bonne vieille pyramide de Maslow qui n’a pas bougé depuis 50 ans, comme s’il suffisait d’actionner tel levier pour voir les salariés se mobiliser. Ailleurs, on repasse toujours les mêmes graphiques situant l’encadrement entre deux axes, l’un orienté “objectifs”, l’autre “relations”, comme si la réalité se réduisait à ces deux dimensions. Bien entendu, il y a aussi des exemples, heureusement de plus en plus nombreux, d’entreprises qui ont intégré depuis longtemps les leçons de la contingence et ont appris à mettre en œuvre un management systémique, non pour sacrifier à la dernière mode, mais bien par nécessité.

Fondamentalement, l’approche systémique tente d’apporter des réponses globales à un monde qui est devenu complexe, incertain et paradoxal. A chaque stade de croissance d’un être humain ou d’une société correspond un niveau de conscience, voire une logique spécifique.

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Idris Lahore,

Philosophe

Les trois archétypes et le sens du moi

 Par rapport à un travail de compréhension de la nature humaine, un des angles suivant lesquels on peut étudier l’homme est le fonctionnement de ses différents centres. Contrairement à d’autres êtres vivants, l’être humain possède un cerveau tricéphale correspondant à trois grandes fonctions bien distinctes : physique, intellectuelle, émotionnelle. Chaque fonction est dirigée par un centre qui en organise et en dirige le processus à la manière d’un cerveau central et indépendant pour chacune d’entre elles.

Le centre intellectuel a pour archétype la Connaissance ou le Savoir. Il est lié au néocortex, cette partie du cerveau qui s’est développée le plus récemment et qui a permis à l’homme de sortir de l’animalité et de devenir un être civilisé, du moins apparemment civilisé, car ce n’est pas toujours ce qu’on constate. D’un point de vue psychologique, le centre intellectuel est en rapport avec le moi cognitif, qui nous fait vivre dans le monde des pensées. A partir du centre intellectuel, on vit dans un état de conscience éveillée, dans la présence immédiate, ou encore, lors des représentations euphoniques, dans une conscience de rêve éveillé….

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La négation du tétralemme adaptée d’Isa Sparrer et Mathias Varga von Kibed

 Idris Lahore,

Philosophe

Une constellation est dite “structurelle” lorsqu’elle est orientée vers la solution et lorsque le médiateur met en représentation une structure préexistante, comme il en existe une cinquantaine. Parmi elles, “catuscoti” (mot sanscrit) que Sparrer et von Kibed appellent la “négation du tétralemme” et qu’Idris Lahore nomme représentation euphonique avec l’Ennéagramme Neti Neti. Nous expliquerons ces différents termes ci-dessous. Cette technique de constellation structurelle peut s’appliquer chaque fois que le client présente une problématique de choix : il a des difficultés à choisir entre une solution et une autre, ou entre plusieurs solutions.  Dans la “négation du tétralemme”, sont mis en place les représentants suivants :1. Le “focus”, c’est-à-dire le représentant du demandeur.2. “La première solution”.3. “La deuxième solution”.4. “Les deux solutions”. La personne choisie peut représenter soit “les deux solutions”, soit “toutes les solutions” ou mieux encore : “tout cela”. Elle représente une possibilité, non envisagée par le demandeur, que “l’un” n’exclue pas “l’autre”. Il y a peut-être entre les deux choix possibles des points communs, et même un lien, que le client n’a pas perçu jusqu’à présent.5. “Aucune des deux” ou, s’il y a plus de deux choix, “rien de tout cela”. “Aucun des deux” indique qu’il existe peut-être un autre élément ou encore une autre solution qui n’a pas été perçue par le demandeur.

6. “Neti Neti” : ni la première solution, ni la deuxième, ni les deux, ni aucune des deux, ni rien de tout cela, et pas même autre chose…

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Anne-Françoise Schaeffer,

traductrice interprète

Je me souviens d’un événement récent qui a constitué pour moi une sorte de miracle… Inscrite pour un week-end d’initiation aux constellations ancestrales, j’arrive sur les lieux épuisée, découragée, mal dans ma peau, pleine de doutes et de colère sur mes choix de vie, etc. Les chaises sont installées en cercles et je m’installe au premier rang, non loin du pupitre central où Idris Lahore est déjà installé… Je suis sur mes gardes, pas entièrement contente d’être ici, au milieu de tous ces inconnus. J’ai du mal à rester attentive aux premières minutes d’exposé théorique sur le contenu du week-end, puis une question me réveille brusquement : “Y a-t-il ici une femme qui se sent coupée de la force de ses aïeules ?”. Plusieurs doigts se lèvent et me voilà en un tournemain au centre du cercle avec sept autres femmes. J’ai été choisie pour représenter une des aïeules de la personne qu’Idris Lahore a fait asseoir près de lui. Immédiatement, un changement s’impose à moi sans que j’y veuille rien : je suis campée sur mes deux pieds, solide ; ma respiration est ample, comme si ma poitrine s’ouvrait un peu plus à chaque inspiration ; mes mains se sont d’elles-mêmes tournées vers l’avant, mon regard est plein de sollicitude et d’affection pour la personne qui m’a désignée comme son aïeule. Une force immense semble couler de moi vers elle. En même temps, je reste moi, pas la moindre trace de transe. La constellation se poursuit, suivant les impulsions données par Idris Lahore : je suis effectivement, comme quelques autres autour de moi, entrée en représentation

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